이 변화의 일부는 Hatcheon의 도덕적 행복에서 19 세기 초에 트랙션을 얻은 더 급진적 인 주관적인 Jeremy Bentam으로 전환하기 전에 추적 될 수 있습니다. Bentam의 버전“가장 큰 숫자에 대한 가장 큰 행복”은 이론적으로 측정 및 극대화 될 수있는 감정의 산술로서 행복을 수정합니다. 그 시스템은“유용성”을 기반으로했으며, 즐거움을 만들거나 고통을 예방하기 위해 행동하는 경향으로 정의되었습니다. Bentam에 따르면이 유틸리티는 최종 도덕적 표준이었습니다. 좋은 행동, 좋은 정치인 및 좋은 법은 가장 깨끗한 행복을 가져온 것입니다. 그리고 행복은 합당한 것보다 우수하다고 느끼는 것에 관한 것이 었습니다.
이 “Hedonic”행복의 개념은 그 자체의 잠재력을 가지고있었습니다. 오래된 편견을 버리고 벤탐은 여성을 자유롭게하는 여성을 선호하고 동성애를 비범죄화하고 동물을 잔인하게 보호합니다. 그의 강력한 스코틀랜드 대표 인 제임스 밀 (James Mill)은 벤텐 타민 (Bententamin)의 기초를 전파하여 아들 존 스튜어트 밀 (John Stuart Mill)을 종교와 공리주의를 키우는 데 도움을 주었다. 어린 공장은 그리스어로 플라톤의 대화를 읽습니다. 곧 그는 일리아드의 연속을 썼습니다. 그리고 20 세가되면 조기와 마찬가지로, 그는 전년도 위기를 겪었습니다.
그의 삶의 모든 프로젝트가 그가 훈련을받은 위대한 사회 개혁이라면, 성취했다.”John Stewart Mill은 스스로에게 물었다. 그는 대답했다.“아니!” 그는 나중에 썼다. 악마 절망은 그가 배운 행복에서 공허한 것을 드러낸 후 그를 덮었다. 공정한 상태가 보장 해야하는 일반적인 재료 보안.
그럼에도 불구하고 밀이 개념을 복잡하게하려고했을 때조차도 산업 자본주의는 다른 방향으로 움직이고있었습니다. 벤탐의 굴욕적인 버전 인 깊이가없는 행복은 약한 에너지로 퍼졌습니다. 대량 생산의 성장과 시장 경제는 행복을 경제 성장과 연결시킵니다. 토마스 칼라일 (Thomas Carlisle)이 1843 년에 경고 한 바와 같이, 가장 큰 원칙은“빠르게 불행 해졌다”고 경고했다. 한때 번영하는 사람의 철학이 된 사실은 회계 비디오 이상이었습니다.
1870 년대부터 경제에서“한계 주의자”의 혁명은 변화를 완료했다. 유틸리티는 도덕적 원칙에서 부의 기능으로 변형되었습니다. 더 이상 우물에 대한 광범위한 아이디어와 관련이 없으며, 이것은 개인적인 취향의 척도가되었습니다. 한때 친절하고 생산 및 교환으로 정착 한 경제는 이제 순수한 주관적인 가치의 가치를 고려했습니다. William Stanley Jevons가 말했듯이, 유틸리티는 단순히 “사람의 행복을 보완하는 것”이었습니다. 한계의 또 다른 초기 이론가는 심지어“hedonimeter”를 나타 냈습니다. 예를 들어 영혼의 자산과 같은 즐거움의 정량적 평가를위한 장치.
